九十年前,有人非要和元宵节过不去 | 短史记

作者丨隋林

编辑丨吴酉仁

今天是阴历正月十五,说一说元宵节。

在古代,元宵节又称上元节、元夕节和灯节。至晚在隋唐时期,便已是社会生活中专门主要的节日。朝廷通俗会放伪多日,如唐玄宗时是三天,宋太祖时是五天,宋理宗时是六天,明成祖时是十天。然后,皇帝、官府、佛道两教与平庸平民,都会在节日期间举办或参与各栽祝贺运动。有人将之称作“古代的狂欢节”,可谓适可而止。

前人之因此偏重元宵节,除了正月十五这个日期稀奇,是一年中的第一个“看日”(即月圆之夜)外,最主要的因为是:元宵节期间,朝廷会放松权力约束,消弭夜禁,批准民多通宵达旦玩笑。

夜禁是中国古代王朝维持社会安详的一栽基本办法。方针是最大限度限制民多在夜晚的运动,以削减治安事件,珍惜皇帝和当局机构的坦然。自汉唐至明清,古代一切州县城池都存在夜禁,其中又以都城执走得最为厉苛。

以唐都长安城为例。长安城有三重城门,别离是外郭城门、宫城皇城城门与坊市之门。它们会在天黑前准时关闭,将整个城市割裂为三层封闭组织,以限制城妻子员天黑后的运动半径(如坊内之人便只能在本坊内部运动)。与之配套的夜禁政策则是:(1)“坊正”负责管控本坊平民,不许夜晚外出,有忤逆政策者,将追究“坊正”义务。(2)城门坊角设“武侯铺”,配备武装战士值班。旁边金吾卫上街夜巡,遇犯夜禁之人能够毒打、砍杀乃至当场杖毙。

明清两代同样存在夜禁。《大明律》制定的责罚相等厉厉,“在京城犯夜者笞三十,在外郡城镇犯夜者减一等,笞二十”;倘若是二更三更四更这栽子夜时分犯禁,“在京城则笞五十,在外郡城镇则减一等,笞四十”。若是犯了夜禁还拒捕,则要“杖一百”;将巡夜之人打伤则“绞”,也就是吊物化留个全尸;将巡夜人打物化则“斩”,亦即砍脑袋尸首别离。

略有转折的是宋代。北宋的开封城打破了坊市格局,平民的住所纵贯街道,不再被围墙圈禁。这添大了夜禁政策实施的难度。皇权也一度让步,批准城内某些固定区域存在相符法的夜市。在开封做官或生活过的文人墨客,还留下了不少关于夜饮夜宴的诗词。但集体而言,夜禁的法律条文仍在,平庸平民在开封城,仍有犯夜禁被抓的风险。《宋史·张不悦目传》里,便有“(张不悦目)知开封府,民犯夜禁”的记载。

♦ 电视剧《水浒传》里的开封上元节

这样,便不难想象,在每年元宵节那三至十天的伪期中,朝廷消弭夜禁政策,批准民多突破高矮贵贱的周围,通宵外出游戏,不悦目灯猜谜看焰火,将整个城市玩个底朝天,是一栽多么大的勾引。这其中,又以京城居民最为期待元宵节。古代的市内交通不发达,都城周围往往又因朝廷寻求相符适而极大,遂导致很多城内平民在平往以前,异国办法痛舒舒坦地前去娱笑场所玩笑。无夜禁的元宵节,则成了弥足珍异的破例。

仍以唐都长安为例。其最具娱笑功能的地方,是东西两市,市中能够买到各栽商品,酒楼中还有戏弯杂耍可不悦目可听。城内的贵族官僚,往往因此选择在两市附近置办住宅。然而,两市的规矩是正午开市日落闭市;长安城又执走“里坊制度”和“夜禁制度”。那些无力在两市周边购房居住的平庸长安人,平时里便异国办法前去两市喜悦地买买买与玩玩玩。由于他们异国有余的时间逛,必须早早出门跋涉赶去两市,又必须早早脱离两市跋涉回坊,以免被金吾卫抓住,当成犯夜禁者打个半物化。唐传奇《李娃传》里,李娃与恋人相会,不得不在“鼓声四动”的时候匆匆别离,便是由于男方住在“延平门外数里”,必须赶在夜禁启动之前回坊。倘若适逢不息数天无夜禁的元宵节,李娃与她的恋人,便可高枕而卧地你侬吾侬了。

♦ 唐长安城的东市与西市

皇帝们之因此情愿在元宵节大施“恩典”,不光放伪还消弭夜禁,主要是由于他们将元宵节当成了一个展现“宁靖太平”的主要舞台——夜禁的方针在于维持社会治安,消弭夜禁意味着朝廷对本身的社会治理很有信念。很多皇帝喜欢参考先辈的元宵节放伪时长,然后下令去上添码——如前文所说,唐玄宗时是三天,宋太祖时是五天,宋理宗时是六天,明成祖时已变成了十天便是为了彰显本身的社会治理,要比先辈君主更添成功。不过,到了清代,元宵伪期又缩幼至五天,这大约是由于清人入关后对汉人心存疑惧,不敢过于托大。

除了放伪,皇帝们也喜欢在元宵节搞各栽欢庆运动。比如隋炀帝喜欢益放灯,曾“于端门外建国门内,绵亘八里,列为戏场”,迎接所谓的“万国来朝”之人,“大列炬火,光烛天地”,场面极为壮不悦目。唐玄宗也喜欢用蜡烛来放灯,把皇宫弄得与白昼通俗无二,还命宫中工匠制作了12间高150尺的灯楼,“悬以珠玉、金银,每微风一至,锵然成韵”,极尽奢华之能事。北宋的皇帝们,会在正月十五、十六这两天,公开出现在宣德楼上不悦目灯,让平民有机会见到天子真容。清朝皇帝则会在元宵节这镇日,齐集藩属和内外大臣不雅旁观大型歌舞(外演者可多达3000人),保留节现在是唱“宁靖歌”、以人墙排出“宁靖万岁”四个大字。

♦ 明《上元灯彩图》,展现的是晚明南京人过元宵节的情形

进入民国后,元宵节的地位最先降落。

这栽降落,能够分为民间和庙堂两个层面。对民间平民而言,夜禁已然不存,“元宵伪期可通宵达旦解放运动”的珍异性,自然大不如前。对民国当局而言,他们也已不消再借元宵节来展现执政收获。相逆,为了彰显本身是当代雅致的亲炎拥抱者,新当局先是下令不准行使阴历,然后又决定屏舍阴历节日,将它们十足迁移到公历上来。

欧宝加盟 "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif;letter-spacing: 0.544px;text-indent: 0em;white-space: normal;background-color: rgb(255, 255, 255);margin-left: 16px;margin-right: 16px;line-height: 1.75em;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important;">1930年3月,南京国民当局内务部与哺育部共同出台了一项新法规。内里称:包括元宵节、端午节等在内的“阴历节日”,从今以后“整齐废止”。除中秋节外,一切的阴历节日,都必须改为公历日期,详细来说便是:以公历1月15日为元宵节,以公历5月5日为端午节,以公历7月7日为七夕节……

强制将传统节日从阴历挪到公历,是为了互助1928年颁布的“作废阴历行使新历”的法令。要废失踪阴历,主要之务便是不让民多再过阴历节日。因此,早在1929年,福建省民政厅便将“元宵迎灯结队比赛”斥为陋习,指斥其“肇祸耗财、遗害尤巨”,请求省内各区公所“准确不准”。

1930年1月,湖南的《国民日报》又对民多发出警告称:若有人在阴历新年期间贩卖门神纸花,“便赏他一个撕之大吉”,若有人在阴历新年期间玩龙灯狮子,“便请他们尝尝铁窗风味”。2月份阴历新年来到,湖南攸县的县长竟派人持枪闯入县内各商家,勒令他们终结息伪平常生意业务。同月,长沙的邮部门门,还将不下数十万份祈福阴历新年的贺卡,当成违禁品“整齐扣留,呈送高级组织”。

挪动传统节日日期的新规颁布后,各省市当局组织再次快捷走动了首来,力求将新节日落到实处。

以上海为例。该市经“各界通过”后,制定了诸多强制措施。其中便包括:(1)在阴历新年前后卖“送灶轿子”,或“燃放炮竹花筒流星等物”,或“举走敬财神者”,由警察没收财物、拘捕罚款、作废运动。(2)只许社会各界在公历1月15日“举走闹元宵,打年锣鼓,在街市游走”,“绝对不准在废历年首打锣鼓或游走”,违者没歇工具和商品。国民党“上海稀奇市执走委员会”还下发知照给上海市各工会,命令他们:(1)必须齐集工人准确传达当局的新规定;(2)如有人过阴历年贴春联,须由各工会负责就近烧毁;(3)工会必须不准工人在阴历年元旦元宵期间鸣锣放炮;(4)不炎忱此事、执走不力者,“由市党部查明议处”。

1930年的公历1月15日,是阴历腊月十六,与月圆之日相近,勉强还能有些“元宵节”的气息。但1931年到1933年,每年的公历1月15日,别离是阴历十一月二十六、腊月初八、腊月二十。此时,天上的玉蟾要么是幼幼的新月,要么是缺一个颇大的角。在这栽日子里挂灯过元宵节,自然是别难受扭,少了很多氛围。因此,在1930年代,民间与当局之间,往往由于元宵节闹出冲突。

比如,1933年阴历元宵节,宁波镇海便发生了民多暴动。据《申报》以前的报道,暴动首末如下:

“镇海居民,向例于废历元宵有迎灯赛会之举,周围极为重大。但近年屡被当局不准,故已有七八年不曾举走。讵昨日(十四日)有益事之徒重走发首,预定于十四日首不息举走五天,居民商家整齐参添。至十四日晚六时许,通盘荟萃大教场,预备起程游走,暂时不悦目者云集,途为之塞。事为该县县公安局得悉,当即派队前去不准。此时本可无事,讵有通俗流民挑唆群多,蜂拥至公安局门前,大肆哄闹,继则执走暴动,将该局长警寝室厨房及拘留所等房屋十一间捣毁,拘留所内之违警犯二人乘机逃脱,长警寝室内之被帐衣服箱笼等皆被毁舍,或被流氓劫去,一无所存。嗣由守备第一营赶到,暴徒见势欠安,首纷纷散去。”

♦ 《申报》关于镇江平民过阴历元宵节被弹压的报道

《申报》的这位记者,隐微很赞许以权力强走废止阴历节日,因此在走文中,首终将逆抗的民多一切称作“暴徒”。这栽认知上的“傲岸”并非个例——1935年,另一位笔名名叫“清淡”的记者,前去山东邹县做乡土调查,同样对该县平民仍在阴历正月十五过元宵节并玩灯送神,感到酸心不已,袭击“本县民性富于守旧”。

其实,镇海的平民也益,邹县的民多也罢,都只不过是想在本身认同的日子里,按本身的方式过个节,为本身嘈杂嘈杂,让本身喜悦喜悦。与“移风易俗”“民性守旧”这类大词毫无有关。遗憾的是,那时的很多有智识者,犹写认识不到这一点,他们更喜欢将权力的触角,伸入到民多的平时生活。

①李曼:《唐代上元节俗的历史考察》,陕西师范大学2014年。②彭恒礼:《狂欢的元宵——宋代元宵节的文化钻研》,《开封大学学报》2006年第3期。③陈熙远:《中国夜未眠——明清时期的元宵、夜禁与狂欢》,《中研院历史说话钻研所集刊》第75本,2004年6月。④江玉祥:《元宵节俗》,《文史杂志》2012年第2期。⑤陈佳:《文史视野下的元宵节俗》,《湖北经济学院学报》(人文社会科学版),2008年第12期。⑥邓云乡:《旧京散记》,江苏文艺出版社2006年,第245、246页。⑦刘浩,《唐长安城夜禁制度施走的时空背景及内容钻研》,《人文杂志》2017年第4期。⑧秦永洲:《中国社会习惯史》,武汉大学出版社2015年,第235页。⑨(日)幼野寺史郎著 《国旗、国歌、国庆 近代中国的国族主义与国家象征》,社会科学文献出版社2014年,第246—269页。⑩《内教两部制定阴历节日替代办法》,《申报》1930年3月9日。《各界通过推走国历新年办法》,《申报》1930年11月18日。《各界集议祝贺国历新年》,《申报》1930年12月17日。《各工会答尽力推走国历新年做事》,《申报》1930年12月19日。《寧波賽會群眾搗毁公安局》,《申报》1933年2月18日。⑪清淡:《民国二十四年邹县乡土调查记》。⑫陈先枢:《近代湖湘文化转型中的习惯文化》,岳麓书社2017年版,第470-471页。*版权声明:腾讯信息出品内容,未经授权,不得复制和转载,否则将追究法律义务。

 


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